Papua No.1 News Portal | Jubi
“Sepotong bambu runcing digunakan selama operasi. Pendarahan selama operasi direndam di selembar kain kulit kayu, yang disebut kula (merah)”
Aktivis lingkungan dari Fiji, Mauren Penjaueli mengaku sangat heran dengan upacara berjalan di atas batu berpijar dari suku Biak di Papua bisa sama dengan upacara berjalan di atas api berpijar atau fire walking ceremony dari Pulau Beqa (Bengka) di Fiji.
“Padahal letaknya sangat berjauhan tetapi bisa sama ya,” kata Penjaueli kepada arsip.jubi.id dalam suatu pertemuan di Madang, Papua Nugini (PNG).
Dia juga merasa heran karena ada pula upacara sunat di Fiji yang mirip dengan pelaksanaan upacara Wor K’Kbor dalam tradisi upacara akil balik suku Biak.
Menurut antropolog J.R. Mansoben dalam Wor K’Bor para pemuda usia antara 15-17 tahun setelah tinggal selama enam bulan di dalam Rum Sram atau rumah bujang suku Byak akan menjalani upacara memasuki dunia orang dewasa (Wor K’Bor). Upacara ini ditandai dengan mengiris atau memotong bagian atas dari ujung penis mereka dengan memakai sebilah bambu tipis.
“Ritus ini pernah berlangsung beberapa tahun silam sekitar 1940-an di Pulau Biak dan Numfor,” kata Dr. J.R. Mansoben, antropolog lulusan Universitas Leiden Negeri Belanda.
Bahkan dalam buku berjudul “Wor K’Bor Ritus Peralihan dalam Budaya Suku Biak Numfor” dikatakan Wor K’Bor dalam kebudayaan Suku Byak merupakan upacara inisiasi untuk memasuki dunia orang dewasa bagi para pemuda dari usia akil balig.
Kata wor dalam bahasa Biak berarti pesta atau perayaan, sedangkan k’bor diambil dari dua kata, yakni kuk, artinya menusuk atau kadang-kadang disebut juga di atas sesuatu, dan bori.
K’Bor berarti menusuk atau mengiris bagian atas dari bagian sesuatu, dalam hal ini bagian atas dari alat kelamin pria dengan sebilah bambu yang disayat sangat tipis, agar mengiris ujung kelamin dari kaum pria usia akil balig dalam masyarakat Biak Numfor.
Hal ini hampir sama pula dengan Fiji awal menyunat anak laki-laki mereka sekitar usia pubertas, sekitar tahun kedua belas.
Dalam buku, “The Fijis -A Study of the Decay of Custom”, Basil Thomson menulis, selama masa pagan atau masa agama dulu, datangnya usia ini mungkin telah tiba lebih awal. Sunat tidak sepenuhnya merupakan ritual keagamaan. Namun, itu diinvestasikan dengan ketaatan agama pembatasan atau tabu.
Itu umumnya dilakukan di dalam sebuah desa di sekitar sepuluh atau dua puluh pemuda oleh salah satu tetua desa.
Sepotong bambu runcing digunakan selama operasi. Pendarahan selama operasi direndam di selembar kain kulit kayu, yang disebut kula (merah).
Kain kulit kayu polos ini mirip dengan kain panjang yang digantung di atap burekalou atau kuil untuk memungkinkan arwah para dewa memasuki pendeta.
Setelah sunat, makanan, kebanyakan sayuran hijau, ditawarkan kepada anak laki-laki oleh kaum wanita.
Menurut Thomson, di beberapa bagian Fiji, saat membawa makanan ke bure, para wanita meneriakkan kata-kata berikut:
“Memu wai onkori ka kula; Au solia mai loaloa; Au solia na ndrau ni thevunga; Memu wai onkori ka kula.”
Ini diterjemahkan menjadi: “Kaldumu, kamu, yang disunat; Dari kegelapan aku memberikannya; Saya memberi Anda daun vunga; Kaldu Anda, Anda, yang disunat.”
Ritual sunat
Jika diucapkan di hadapan mereka, kata kula digunakan. Seperti yang kami temukan minggu lalu, waktu yang tepat untuk melakukan ritus itu segera setelah kematian seorang kepala suku atau periode tertentu yang ditandai, seperti berbunganya tanaman drala. Di beberapa bagian Fiji, sunat disertai dengan semacam pesta seks.
Dalam buku Thomson, ia menulis bahwa sunat disertai dengan permainan kasar seperti “gulat, perkelahian palsu dan pengepungan tiruan” yang bervariasi tergantung pada daerah.
Seorang pemuda yang tidak disunat dianggap najis, dan tidak diizinkan untuk “membawa makanan untuk para pemimpin”.
Setelah disunat, anak laki-laki dianggap masih muda. Dia diizinkan memakai malo, atau perban perineum. Anak-anak dari kedua jenis kelamin telanjang sampai mereka berusia sepuluh tahun, atau bahkan lebih lambat jika mereka berpangkat tinggi
“Asumsi malo, atau liku (rok rumput) oleh anak seorang kepala suku adalah kesempatan pesta besar, dan penundaan pesta ini terkadang membuat anak itu telanjang sampai lama setelah pubertas,” tulis Thomson.
Dalam salah satu catatan Thomson, putri mendiang kepala suku Sabeto, masih telanjang sampai lewat dari delapan belas tahun, yang tidak terpikirkan di dunia sekarang ini.
Sang putri dipaksa, melalui kerendahan hati, untuk “menjaga rumah sampai setelah malam tiba,” kata Thomson.
Adat sunat masih tetap ada sampai sekarang meskipun banyak ritual yang telah dihilangkan.
Saat ini, anak laki-laki disunat oleh dokter menggunakan instrumen bedah dan dalam lingkungan yang higienis. Infeksi tidak pernah terdengar, tidak seperti zaman dahulu ketika banyak orang meninggal karena infeksi.
Keluarga berkumpul di pesta pada malam keempat setelah sunat untuk merayakan datangnya usia anak laki-laki. Ibu dan bibi anak laki-laki sering membentangkan tikar pilihan untuk anak laki-laki yang disunat untuk duduk selama pesta.
Walau demikian ada beberapa pihak yang menyebut bahwa Thomson gagal memahami asal-muasal sunat di Fiji.
“Yang paling bisa dikatakan orang Fiji adalah bahwa tidak disunat adalah celaan, meskipun bagi orang-orang yang menutupi pudenda dengan tangan bahkan saat mandi, dan mungkin tidak pernah mengekspos aurat mereka bahkan untuk seks mereka sendiri sepanjang hidup mereka, ini dapat memiliki tapi bobotnya kecil.” (*)
Editor: Timoteus Marten
